(MÚSICA)
Muy buenas. Estamos en Fundación Pública Centro de Estudios Andaluces.
Desde y con la Universidad Pablo de Olavide.
Seguimos con el sexto podcast de Fundadoras de la Sociología.
Esta vez vamos a hablar de la Escuela de Mujeres de Chicago.
Ya adelantamos que Jane Addams y la Hull House
es uno de los podcast que tenemos, se lo recomendamos.
Allí introducíamos a las mujeres de la Escuela de Chicago.
Hoy nos acompañan María José Abad,
Eva y Antonio en las cámaras, está también Teresa González de la Fe.
En general, vamos a presentarlas primero para ponerles caras y sobre todo nombres.
Vamos a empezar con Edith Abbott.
Aquí hay unos videos maravillosos de Edith Abbott como decana
y en la Escuela de Trabajo Social se la recuerda con mucho cariño
por su dedicación a la lectura, a la investigación y a la práctica,
que suelen ser los lemas de la familia de la Escuela de Trabajo Social,
donde ella fue decana.
Nace en Nebraska, tiene mucha suerte con la familia de procedencia porque
su madre era una mujer feminista a favor del voto de la mujer,
el padre era el único abogado de Grand Island, además de ser el gobernador.
Me gusta destacar que ella fue cofundadora
de la revista de servicios sociales "Social Service Review",
donde escribieron mucho las mujeres de la Escuela de Chicago,
además de la revista de Sociología norteamericana.
Hay un artículo que va nombrando y describiendo,
entre otros objetivos, todos los artículos de la Escuela de Chicago
que está en la REIS, en el 2010, de García Dauder.
Es un artículo que recomendamos, además del libro
Fundadoras de la sociología y teoría social, de Patricia Lengermann y Jill Niebrugge
y también Mary Jo Deegan.
Ya iremos contando, porque hay alguna que otra publicación interesante.
Tenemos a Grace Abbott, que es la hermana de Edith Abbott.
Cuando la buscas en Internet, lo primero que te sale es un artículo
de prensa donde dice: Grace Abbott, la guardiana de los niños.
Cuando miramos los vídeos, la mayoría de ellos están representados
por niños y niñas, no hay adultos en los vídeos de esta gran defensora
de las condiciones laborales de la infancia en EEUU,
cuando comienza la industrializaciónn despiadada.
Hay muchos artículos que dicen que no es el inicio del trabajo infantil,
pero sí se dio cuenta la industrialización que la mano de obra era barata.
Las imágenes que he encontrado por Internet son muy duras,
de niñas, muy pequeñas, que no alcazaban a las bobinas
y las industrias textiles eran muy duras para los niños.
Vamos a hablar, aunque no podamos dedicarle mucho tiempo,
a la Hull House y Jane Adams, siempre estaremos hablando de ella
y también de la Universidad de Chicago,
que ya veremos que es cuando la primera generación
trabaja mucho con Jane Adams y con las mujeres de la Escuela de Chicago,
pero la segunda generación del Departamento de Sociología,
divide los colleges de mujeres, que es lo que le toca a la mayoría de ellas.
Y luego, de una sociología de reforma social que les dice:
"Ustedes allí y nosotros aquí con el Departamento de Sociología
y con una sociología más neutral, académica y de primer orden.
Ella es la primera representante de Naciones Unidas, la primera mujer.
Estudia la infancia y la inmigración.
Viene de Nebraska como su familia.
Y también es coeditora de la revista de Servicios Sociales.
Hay una frase que me ha gustado de ella que dice:
"Justices for all children is the high idea of democracy".
"Justicia para todos los niños es el ideal más alto de la democracia".
Tenemos a otra de las fabulosas mujeres de la Escuela de Chicago:
Sophonisba Breckinridge.
Fue pareja política, académica, activista por décadas de Edith Abbott.
Ella al principio empieza siendo ayudante de la decana y de Abbott.
Viene del sur, era abogada y tiene unos ideales tremendamente
diferentes a los de su familia.
No tiene tanta suerte en coincidir, no tiene una unión con los hermanos
porque no estaba de acuerdo con el racismo y la exclavitud
ni con no ayudar a la inmigración, entonces, chocaba mucho con los ideales
del sur que representaban a su familia, una familia supremacista.
Ella estudia la pobreza, la delincuencia y el subsidio para madres solteras.
Hay un libro que me gustaría resaltar de Anya Jabour, del 2019.
Es una de las grandísimas de la Escuela de Chicago.
Luego pasamos a Florence Kelley, que es otra de las extraordinarias.
Hay un vídeo maravilloso que se habla de ella y lo hace una de sus nietas,
que la resalta como una mujer brava, con mucho coraje,
porque en aquellos entonces ella se zafa de la violencia de género.
Se casa con un hombre que la maltrata y se larga.
Su nieta decía que en aquellos entonces era muy difícil, si hoy en día lo es, entonces más.
Fue una abogada de mucho éxito en Nueva York como todas.
También tiene mucho que ver con la Hull House.
Fue inspectora de trabajo.
La forma de escribir que tiene Florence Kelley me parece maravillosa.
Lees un trozo y ya te llena. Dice: "We, country, tonight while we sleep,
several thousand little girls will be working in textile mills, for us to buy".
"Nosotros, país, esta noche mientras dormimos,
algunas miles de niñas pequeñas van a estar trabajando en industrias textiles,
para que nosotras compremos".
El tono en el que lo escribe hace que no te puedas quedar indiferente.
En 1905, es una de las que monta la National American Woman Suffrage Association.
"El sufragio de la mujer americana nacional", traduzco fatal, pero, bueno...
Tuvo una serie de encontronazos en la universidad,
que no le permitían seguir adelante y se va a Europa,
donde antes de casarse y tener sus hijos
se encuentra con el socialismo, con Frederick Engels, el cual le traduce.
Es una mujer con unas capacidades absolutamente tremendas.
Pasamos a Frances Kellor.
Tenemos un libro, que me ha gustado bastante,
que además el autor tiene como 12 vídeos,
que es un sociólogo, Jone Keneth Press,
donde habla y me gusta mucho el título que le ha puesto:
Madre fundadora Frances Kellor y la creación de la américa moderna
No se trata de que sean mujeres fundadoras de la sociología,
del trabajo social, sino que este autor reivindica
el papel de Frances Kellor como una mujer que tiene mucho que ver
con los valores de Estados Unidos.
Cuando se crea este país ella es una de las mujeres que
reivindica unos valores de libertad y de igualdad.
Es un referente para el movimiento LGTB+.
Ella toca muchos campos, por ejemplo, defiende mucho la mujer en el deporte,
la necesidad de que la mujer haga deporte, conducía... era tremenda.
Por supuesto, el voto. Las mujeres de la Escuela de Chicago decían:
"Cuando nosotras consigamos el voto, cuando las madres consigan el voto,
muchas de las injusticias, sobre todo la infancia, van a desaparecer"
Era una de sus grandes principios y objetivos.
Tiene un liderazgo en la política, como muchas de ellas trabajan codo con codo
con los presidentes de EEUU.
Puso encima de la mesa muchas reivindicaciones políticas que veremos.
Denuncia el racismo académico.
Es de las fundadoras de la National Urban League, la "Liga nacional urbana",
de la Women's Trade Union League, la "Liga del sindicato de mujeres".
Hay otro libro de ella, Al margen del trabajo: un estudio de las Agencias de Empleo.
Es interesantísimo ver cómo la inmigración, cuando llegaba a EEUU,
lo que se le ocurría era ir a agencias de empleos privadas.
A lo largo de sus escritos muestra cómo cuando iban resultaba que era más lejos
de lo que decía la empresa o que necesitaban a 3 personas e iba un grupo de 33.
Todo esto lo denuncia para que se pueda solucionar y lo pone encima de la mesa
de la política para que se trate.
Su trato al empleo, de la casa y los negocios...
Las mujeres de Chicago estudian muchísimo las familias inmigrantes.
Cómo viven en guetos y pagan mayores rentas que el resto, porque no hablan el idioma.
Habla de la responsabilidad nacional por el empleo, los beneficios de los trabajadores,
el nacionalismo multicultural, también lo hace Frances Kellor.
Era abogada, socióloga y tenía un papel fundamental como árbitra internacional.
Podemos pasar a Julia Lathrop.
Jane Addams le dedica un libro que es My friends Julia Lathrop.
Es de las más sobresalientes de la Hull House
desde el inicio con Jane Addams
con Ellen Gates Star, su primera compañera.
Fue presidenta del tribunal de menores, de la liga de las mujeres votantes,
del comité nacional de enfermedades mentales.
Hay un libro de Steabner que dice:
Eleanor las mujeres de la Escuela de Chicago, que también me gustaría resaltar.
Pasamos a Annie Marion Maclean.
Fue la primera mujer profesional socióloga canadiense.
Primera mujer doctora en sociología.
La tuvieron 20 años de profesora a tiempo parcial
cuando sus dos compañeros con los que se doctora,
probablemente ella con mejores resultados que ellos,
consiguen su plaza en la Universidad de Chicago en el departamento de sociología
que se crea 2 o 3 años después de la Hull House.
Por eso Jane Addams decía que el primer departamento fue el de la Hull House
y no el de la Universidad de Chicago.
Cuando lees a Silvia García Dauder, dice que permitió a Marion MacLean
tener tiempo para hacer mucho trabajo de campo.
Yo tengo una visión menos optimista, pero es interesante no obstante.
Ella fue decana también, recibe muchos premios.
Su obra no propone tantas reformas sociales como el resto.
Cuando la lees, mezcla lo autobiográfico como inmigrante.
También habla de estadísticas en general, de datos
y de los inmigrantes, sobre todo de la inmigración canadiense
en los Estados Unidos.
La reivindican como la madre de la etnografía contemporánea y
pionera de la sociología por correspondencia
y de feminista pragmática.
Es muy interesante como describe el papel de las mujeres que son dependientas
Cuando querían ir al médico o hacer algún extra, decían que les tocaba ser las malas.
Para conseguir los extras, se prostituían.
La prostitución es abarcada por todas las fundadoras de la sociología, como se ven
abocadas, pero de forma intermitente, aunque no deja de ser duro.
Ella habla de las mujeres trabajadoras inmigrantes,
era como todas, una reformadora social.
Aunque no propone soluciones, tiene 8 libros y 29 artículos apoyando también la Hull House.
La última que vamos a tratar hoy es Marion Talbot
Ella habla de la educación de las mujeres.
Es fundadora de la American Association of University Woman,
fundada con su madre, fue ella quien le dio la idea.
Se dice que tenía un triángulo amoroso con Editt Abbot y Sofonishba Brekindridge.
Interesa al alumnado porque tenían libertad de vivir su sexualidad y vida amorosa.
Tiene muchos libros como More Than Love.
Estas autoras escriben mucho, haciendo referencias a otros libros.
María Ángeles Durán tiene el libro del 96 que se titula Mujeres y Hombres
de Formación de las Teorías Sociológicas del CIS.
Afortunadamente hay más biografías para poder apoyarnos,
- Teresa, si quieres, te doy paso por si quieres decir algo sobre las fundadoras.
- ¡Sí! Me gustaría resaltar ya que son tantas y trabajan en lo mismo,
me gustaría resaltar su carácter de escuela, ellas son una escuela
que comparten unos marcos teóricos generales
y creaban metodologías técnicas de investigación social,
y su centro de atención académica, los objetos que estudian
eran muy parecidos y se centraban en los problemas de la ciudad de Chicago.
Hay que recordar que Chicago era un gran laboratorio social.
La industrialización impactó de tal manera,
propulsó tantos cambios sociales, inmigración...
No solo inmigración desde otros puntos de EEUU si no también emigración
de muchos países europeos, polacos, alemanes, suecos, lituanos, irlandeses...
Que hacía de Chicago una especie de crisol de muchas nacionales, idiomas,
de etnias... que generaba multitud de problemas sociales.
Por eso la escuela de Chicago tanto la masculina como la femenina,
su objeto de estudio era la ciudad de Chicago y sus problemas.
Con lo cual fueron unas estudiosas de los cambios sociales y de los problemas sociales
que surgen de la explotación que se deriva de la industrialización acelerada
con unas condiciones muy malas, sin la más mínima protección social,
de los problemas de la convivencia entre las distintas etnias,
nacionalidades diferentes, idiomas distintos, problemas de integración,
de crear nuevas formas de convivencia, conflictos religiosos.
Ya que cada uno venía con su religión.
Y sobre todo los problemas de la justicia social.
Ellas como escuela tenían el compromiso
de estudiar los problemas de la ciudad de Chicago desde todos los puntos de vista,
la explotación infantil, la mejora de las condiciones de trabajo de los niños,
e incluso el logro de que hasta los catorce años no pudieran trabajar.
Eso fue uno de los logros importantes de estas mujeres.
Ellas querían ser científicas sociales, tenían formaciones distintas,
algunas en ciencias políticas, economía, en derecho, otras en criminología,
pero esas procedencias académicas diferentes confluyeron en la sociología
y en la investigación social como un instrumento para la reforma social.
Ellas, como Jane Addams, estudiaban la sociología pragmatista
en el sentido de que lo importante no es teorizar, es solucionar
cuestiones que tienen su significado en la medida en que
derivan en prácticas que mejoran la vida social.
Ese compromiso ético y moral en todos los frentes
es una de las cosas que ellas comparten.
Sus grandes aportaciones a la sociología no fueron teóricas
desde mi punto de vista tienen las metodologías
y de las técnicas de investigación.
No solo crearon algunas técnicas de investigación
hoy se usan como la investigación participante o en el caso de
Anne McLean que se pone a trabajar en unos grandes almacenes
ya que es la única manera de recavar datos e información
sobre las condiciones de vida de las trabajadoras de los grandes almacenes
y los salarios de miseria que cobraban y cómo esas condiciones de trabajo
o de vida, les impedían ahorrar o hacer cualquier tipo de gasto.
Tenían lo justo para sobrevivir.
Si venía algún imprevisto, comprarse un abrigo, unas botas, ir al médico...
tenían que recurrir a la prostitución.
Unas de las innovaciones metodológicas que están de uso corriente es la combinación
de técnicas de tipo cuantitativo con técnicas de tipo cualitativo.
Lo que hoy llamamos 'cuali-cuanti' lo estaban creando ellas.
Porque por un lado les permitía aportar datos objetivos e
introducir el punto de vista de los actores
subjetivos, tanto de ellas, ya que ellas no mantienen una distancia
neutra, la voz de ellas siempre está presente en sus escritos.
Además, con una gran preocupación por la éticas de los cuatro.
Es decir, cómo se conseguían los datos para que así fueran fiables
y que pudieran ser comparables.
Hay una cosa interesante: en esos tiempos se está fundando
el Departamento de Sociología de la Universidad de Chicago bajo la intención
de Albion Small.
En ese momento, la rama masculina estaba preocupada por la teoría
y en los temas empíricos, el buscar datos y
que corroboren las afirmaciones, se consideraba un trabajo de mujeres.
Por tanto, ellas usaban las estadísticas.
Hoy en día, es todo lo contrario, son los hombres los que están más familiarizados
con las cuestiones estadísticas y las mujeres se centran más en las cualitativas.
Sin embargo, en aquella época era distinto, los hombres empezaron a usar
estadísticas y a usar técnicas cuantitativas seguidos del ejemplo de ellas.
Ellas fueron las que daban clase de técnicas de investigación, de estadística
y se ocupaban de los números, que parecía que era cosa femenina
y no cosa masculina.
Los hombres estaban reservados para las grandes ideas y las teorías generales.
Ellas son fundadoras de la sociología empírica, y grandes innovadoras
de las metodologías y las técnicas de investigación.
Creo que esa es su principal aportación a la historia de la sociología,
además de su punto de vista que comparte con las otras sociólogas
que hemos estado viendo en otros podcasts,
de que usan la sociología como un instrumento para la mejora de la sociedad.
Compromiso moral por la reforma social.
Todas ellas son grandes reformadoras en el sentido de que quieren mejorar
las condiciones de vida de la ciudad de Chicago.
Y no eran solo revolucionarias en un caso.
Hay un compromiso con el socialismo en el caso de Florence Kelley
que es socialista y la que traduce la obra de Engels
la de las condiciones de la clase trabajadora inglesa.
La traduce del alemán al inglés.
Es la que se va a Zurich, la que se casa con un socialista
y la que mantiene una militancia de tipo marxista.
El resto no son marxistas, son reformadoras sociales progresistas
en el sentido de que quieren fundar una democracia social en los EEUU
y reivindican la responsabilidad del estado y de los poderes públicos
en mejorar las condiciones de vida de los ciudadanos.
Pero no solo consideran que la reforma es una cuestión pública,
del poder y tanto de los ayuntamientos como de los estados,
sino de los ciudadanos.
Ellas apelan a la responsabilidad moral.
Ahí hacen una aportación muy importante, que ya lo había hecho Marianne Weber en Alemania,
que es la importancia de los consumidores.
Ahora, por ejemplo, hay muchísimas iniciativas
en el sentido de decir: "No compremos tales marcas que usan trabajo infantil
o los explotan, las condiciones laborales son deplorables".
Sobre todo vemos cómo grandes marcas deportivas o de ropa, etc.
han sido denunciadas por las condiciones en las que producen,
pero todos los países asiáticos lo estaban poniendo en marcha.
Pusieron en marcha muchas ligas de consumidores en las que decían que
el consumo es una forma de voto.
"Si no compramos estos productos elaborados en condiciones de trabajo de explotación,
con unos sueldos míseros, sin garantía sanitaria de ningún tipo,
esas empresas se arruinarán".
Por lo que son pioneras en los EEUU de lo que hoy se llama el consumismo político.
Es decir: "¿A qué empresas compramos según las condiciones en las que producen?"
Todas ellas formaban parte de ligas de consumidores o de clubs de consumidores
y con listados de empresas en las que era seguro comprar
porque producían en unas condiciones más o menos justas.
Esa es una de sus grandes innovaciones.
Eso es algo a lo que en España somos muy reacios, a las asociaciones de consumidores.
En Europa tienen más potencia y capacidad política y de negociación.
En España ni siquiera protestamos cuando nos estafan, quizá por no molestarnos,
no sé muy bien por qué, pero realmente ellas fueron muy activas
en todo el punto de vista del consumismo político.
No somos neutrales cuando compramos una marca u otra;
si estamos comprando productos de una marca explotadora donde trabajan niños,
mujeres en condiciones deplorables de sueldo y sanidad en los talleres,
somos responsables moralmente de eso, estamos ayudando a esa explotación
y a esas situaciones de casi esclavismo laboral.
Entonces, en ese sentido, me parece que fueron muy importantes.
Luego, otra cosa que las distingue respecto a sus colegas masculinos
es la importancia que le daban a lo público.
En EEUU lo público es como el hermano menor de lo privado.
Quiero decir, lo importante es la iniciativa privada, el individuo, la libertad...
Ellas seguían empeñadas en que las situaciones de justicia social
eran responsabilidad del estado y si querían ser una democracia plena y justa,
el estado tenía que empoderarse.
Para eso se necesitaba una ciudadanía concienciada,
una ciudadanía que presionase a los poderes públicos y a los políticos
para poder llevar a cabo esa tarea.
Por eso esa insistencia en que el estado se hiciese responsable
de las condiciones de vida de las personas que vivían en Chicago.
Cuando digo el Estado, digo los poderes públicos en general,
sean ayuntamientos o distintos niveles de la administración pública
pero esa insistencia en lo público también las hace muy novedosas y muy actuales,
sobre todo en estas condiciones y situación actual en la que se intenta convencer
de que el estado y lo público no es importante, que lo importante es el individuo,
ellas están insistiendo en que es una responsabilidad del estado
velar por las condiciones de justicia, pero que los poderes políticos nunca se moverán
si no hay una ciudadanía organizada detrás que presione para que eso se lleve a cabo.
¿Cuál es el instrumento importante de reforma? La ley.
Todas ellas confiaban en los cambios legislativos
como un instrumento para la reforma y la mejora de las condiciones de vida.
Por eso, en el New Deal, el nuevo pacto social que proponen a la salida de la Gran Depresión,
como un intento de solucionar los problemas que tiene Norteamérica o los EEUU
cuando acaba la Gran Depresión,
ese New Deal hace suyas muchas propuestas e iniciativas que tomaron estas mujeres,
sea como inspectoras de trabajo, velando por las condiciones de vida de los niños...
Es que hoy nos resulta curioso, pero ellas reivindicaban el derecho
de todos los individuos a ser niños, a tener 14 años de vida
sus primeros 14 años para jugar siendo libres de obligaciones laborales,
como única garantía de tener ciudadanos equilibrados, conscientes y plenos.
Cuando tienes un niño trabajando desde los 5 o 6 años,
va a ser un adulto que no va a estar bien, no va a ser un adulto pleno y responsable.
El derecho a la educación, no solo de las mujeres, que también.
Ellas fueron militantes del derecho y la educación porque pelearon por ello.
Se tuvieron que hacer valer dentro de sus departamentos universitarios
o hacerse valer para poder estudiar,
que en muchos casos, por ejemplo el de Frances Kellor,
estudió gracias que a una bibliotecaria y una mecenas le pagaron los estudios.
Procedía de familia pobre, entonces, ahí encontramos un abanico de problemas
desde la importancia de cuidar a los mayores.
O sea, ¿qué sucede con todos esos inmigrantes\ que se han pasado la vida trabajando
jornadas de 12 horas y más sin derecho al ocio?
Que es otra de las cosas que ellas reivindican, el derecho al ocio, al tiempo libre.
No solo a que haya jornadas de trabajo de 10 horas y después de 8 horas
que fue una conquista que se está perdiendo,
hoy ya la jornada de 8 horas se mantiene formalmente,
pero en la práctica muchos trabajos exigen 10 y 12 horas y más de trabajo
sin pagar y sin remunerar.
Todas esas condiciones laborales que vemos ahora en nuestra sociedad en España,
ellas ya estaban defendiéndolas.
El derecho a una pensión de los ancianos,
el derecho a cuidar a los enfermos y a que tengan prestaciones médicas
aun cuando no tengan dinero, la protección de los inmigrantes
porque Chicago es una ciudad de inmigrantes,
bien sean inmigrantes extranjeros o inmigrantes de otros estados del país,
pero las condiciones de explotación eran tremendas.
Tú hablaste antes de las agencias de empleo privadas, pero es que no había públicas.
Esos eran negocios y si el inmigrante quería un trabajo, tenía que pagar a la agencia.
Eran los intermediarios con el mercado del trabajo.
Claro, los engañaban, los estafaban y les hacían ir a sitios donde no había trabajo,
pero el asunto era cobrar para cada uno de ellos.
Esas condiciones de explotación brutal, de inhumanidad,
fueron los leitmotivs de su trabajo sociológico.
Porque para poder tratar todos esos aspectos y proponer reformas,
tenían que estudiarlos completamente, tanto usando estadísticas,
denunciando hechos bien fundamentados con datos y con las realidades sociales,
como apelando a la opinión pública, creando conciencia moral en la opinión pública
para que pudiese presionar a los poderes públicos para que actuasen,
para que la justicia actuase en su parte.
Luego, también por supuesto, las relaciones interraciales.
Muchas de ellas fueron grandes defensoras de las causas afroamericanas
y del trato igualitario, creían en la igualdad.
Algunas, por ejemplo, MacLean procedía de Canadá y tenía experiencia como inmigrante,
pero todas ellas estaban muy concienciadas con el tema de la inmigración y sus problemas
y, además, cómo se sumaba la cuestión de género en los problemas de inmigración.
Porque si todos los inmigrantes eran explotados y engañados,
las mujeres eran mucho más, porque sus salarios eran menores,
la tentación u obligación de prostituirse para ganar dinero era casi una imposición...
Es decir, las mujeres siempre tenían además la carga de ser mujer y de los hijos a su cargo.
Entonces, la infancia, las mujeres, los ancianos, los enfermos,
los que tenían problemas psíquicos y psicológicos,
todas esas cuestiones estaban a la orden del día en su trabajo empírico.
E insisto en la idea esa de la reforma social.
La sociología era una herramienta o la ciencia
que estaba al servicio de la mejora de las condiciones de vida
de los colectivos que estaban afinados y explotados en situaciones de injusticia.
Pero ese ha sido siempre el objetivo de la ciencia, la ciencia natural y la social,
o sea, la mejora de la condición humana.
Nos gastamos mucho dinero en investigaciones médicas
precisamente para mejorar las condiciones de vida.
Es el otro tipo de investigación: la ciencia, el conocimiento por el conocimiento
desde los orígenes de la ciencia moderna está deshechado.
Eso era una cuestión escolástica y medieval,
el conocimiento es poder, el conocimiento está obligado a mejorar la condición,
las condiciones de la especie humana.
Entonces, en eso ellas fueron trabajadoras incansables.
Luego, como bien tú has dicho, la Hull House estaba ahí,
estaba ahí, muchas, casi todas ellas pasaron por la Hull House ,
algunas eran residentes permanentes y otras durante algún tiempo,
pero siempre, digamos, estaban dentro de esa especie de departamento de sociología
en la sombra que fue la Hull House .
Algunas compatilizaban, trabajaban, daban clase en la universidad de Chicago,
pero vivían y se implicaban en todas las actividades de la Hull House.
Bueno, hay otra cosa importante y no te quiero comer todo el tiempo,
pero también fueron creadoras de un arma de reforma como fueron las redes sociales.
Todas fundaron clubs, asociaciones de todo tipo como instrumento para empoderarse,
como formas para conseguir la solidaridad y mejorar sus condiciones de vida.
Entonces, los clubs de mujeres que fueron una creación importantísima y una aportación
de los Estados Unidos al mundo, ese asociacionismo en todas las causas.
Eso fue... ellas.
Participaron en muchísimas asociaciones, desde tipo sindical
a tipo culturales, educativos, apoyando al voto femenino
o reivindicando el voto femenino, la participación de las mujeres.
Es decir, había ahí una red muy tupida de relaciones
que tenían que ver con los distintos
clubs y las distintas formas de asociación.
Eso fue otra de las aportaciones importantes de estas mujeres,
señalaron el camino práctico hacia la reforma,
empoderarnos para mejorar nuestras condiciones,
bien sean condiciones políticas, bien sean condiciones laborales,
condiciones familiares, de apoyo jurídico, todo ese tipo de cuestiones.
Entonces, en ese sentido, son una escuela de sociología
que es importante señalar que en sociología no suele haber escuelas.
En el trabajo de sociólogo suele ser más bien una cosa individual,
un tema que se hace en soledad y en plan erudito.
Hay muy pocas escuelas de sociología en la historia,
tanto en la europea como en la norteamericana.
Entonces, ellas trabajan y publican conjuntamente, se citan
entre sí y en ese sentido son una escuela
- Sí, pues nos quedan diez minutos, pero muchísimas gracias.
Yo quería, fijate tú, ¿quieres decir algo más Teresa? O sigo yo
- No, no.
- Di, di.
A mí me... He ido anotando, por ejemplo, turnos de noche,
cuando ellas trabajaban por las condiciones laborales
y, efectivamente, como tú has dicho, creían en una ciudadanía sana
eso tenía que ver con que
no podías tener catorce y dieciseis
horas a menores de edad trabajando en turno de noche,
es que era así de duro.
Luego, el asociacionismo que crean, eso a mí me ha encantado leerlo.
Hay un cuadro maravilloso en el libro de las Fundadoras de la Sociología
donde nos hablan de todas y cada una de los clubes o asociaciones
o ligas que ellas fundan o cofundan
y en el capítulo este de este libro cómo consiguen becas para estudiar e investigar.
O sea, ellas detectaban un problema,
se iban a buscar las estadísticas,
eran desde un punto de vista metodológico y ético
como tú has desgranado, impecables.
Y entonces, conseguían la financiación, recordemos que
Jane Addams se movía como pez en el agua con
las grandes familias y las grandes fortunas
de Estados Unidos, entonces conseguía
muchísima financiación.
Y entonces, demostraban que eso era un problema social y
lo ponían encima de la mesa para que la legislación y la política hicieran...
asumiera su compromiso porque no...
A mí me gusta también mucho cuando ellas van
hogar por hogar a ver las condiciones
de los hogares, no solo de las industrias,
sino de los hogares. Y decían...
Para mí, ellas cimientan
lo que vino siendo la política
social y del estado del bienestar
que pudieron conseguir,
porque luchan por esos derechos.
Pero dicen, en los
delicuentes, los niños delincuentes,
las niñas y mujeres delincuentes
qué condiciones ambientales tenían y familiares.
Entonces van a los barrios, van a las casas,
hablan con la familia y, entonces, dicen:
"O mejoran estas condiciones
o aquí no se dan unas condiciones
para tener gente sana, para tener ciudadanos
y ciudadanas de pleno derecho
y que fomenten una riqueza
en la convivencia norteamericana".
A mí me llama también mucho la atención
cómo Estados Unidos despega con la industrialización,
de una forma tan brutal,
que la propia canadiense Marion MacLean, Annie Marion MacLean,
hablaba de cómo era prácticamente un país rural comparado con Estados Unidos.
O sea, es que lo tenía todo el mundo de referente,
y decía, en un artículo que tiene de la docencia
por correspondencia, decía,
a lo mejor tenía veinte alumnas,
y ella en ese artículo,
que es Veinte años de Enseñanza por Correspondencia,
que es la distancia, hablaba de...
Decía: "Me llama la atención que problemas
tan locales interesen en partes
tan distintas del mundo".
Tenía de Asia, tenía de Europa, tenía de
todo Estados Unidos, tenía de todas partes.
Y, entonces, cuando había un alumno que
no podía seguir por falta de dinero,
rápidamente se movilizaban para que
consiguiera una beca.
Entonces, es que eran solidarias
y capaces de buscar
esponsorización hasta decir basta.
Es una cosa bárbara.
Entonces, esa forma de decir
"No, yo soy académica", no, usted es académica
pero estas mujeres eran académicas, eran activistas, eran solidarias,
eran resolutivas,
eran reformadoras sociales,
y la verdad que esto es maravilloso,
es un ejemplo tremendo
de cómo se puede actuar sin perder un ápice
de rigor metodológico, de rigor
científico, de rigor teórico...
Entonces, esto me ha parecido... Y luego, ellas también
han tenido mucho contacto con el nacimiento
y la sociología feminista negra, lo apoyan
con Du Bois, con Ida B. Wells
con estos dos muchísimo, aunque, luego,
a la hora de la verdad escribían en revistas
a parte, que ya vimos que ellos tenían dos revistas
donde escribían.
Tengo unas ganas de acceder a ellas
tremenda, son dos revistas que
ya lo dijimos en ese
otro pódcast de la sociología feminista negra.
Entonces...
- Yo voy a interrumpirte para una anécdota.
Ese trabajo empírico que ellas hacen,
están reivindicando que cada persona necesita un espacio vital,
por lo tanto, miden las
casas y miden las ventanas,
que luz les entra, que aire
les entra, porque claro,
vivían en unas condiciones de
hacinamiento sin ningún tipo de
intimidad, los inmigrantes
tenían que tener inquilinos para
poder pagar, a su vez, el alquiler.
Todo eso hacía que hubiera unas condiciones
de hacinamiento y de inmoralidad o de..
de estar ahí todos juntos, niñas con hombres mayores
con situaciones bastante violentas
en ese sentido,y ellas
reivindican unos metros de espacios mínimos por persona
como condiciones de vida
como los mínimos de condiciones vitales normales para poder crecer.
Entonces, eso de entrar en las casas a medir las ventanas y a medir los metros cuadrados...
Ellos se hicieron con sus estudiantes, barrio por barrio,
a mirar esas condiciones y hacían mapas, hacían planos,
es decir, hacían todo ese tipo de trabajo,
precisamente, para demostrar y documentar esas situaciones que estaban denunciando
No las denunciaban simplemente de forma verbal,
sino detrás venía la avalancha de datos, tanto cuantitativos como cualitativos.
Insisto que ellas fueron, en ese sentido, fundadoras de la sociología empírica
y las primeras en elaborar, no solo usar las estadísticas estatales, sino elaborar
sus propias estadísticas
porque la estadística se consideraba
cosa de mujeres, entonces
eso también me ha hecho mucha gracia.
E insisto en su actualidad, o sea, todos los problemas que estaban enfrentando
estas mujeres y que las movieron
a hacer todo el trabajo ingente que hicieron de publicaciones, investigaciones,
esas condiciones de vida y de injusticia social
vuelven a estar presentes en nuestra sociedad.
Un poco, su ejemplo no es una cosa de la historia y de que mal vivían en el pasado,
es que lo que ellas están denunciando lo podemos encontrar
en la actualidad en toda cosa, claro, con nuevas tecnologías
y con otro tipo de cambios, etc,
quizás unas situaciones peores
porque estamos más controlados
tecnológicamente, más alienados
con los medios de comunicación,
etc, y es más difícil
despertar las conciencias, hay más
egoísmo, pero en la...
lo que ellas están denunciando son
problemas nuestros un siglo después,
entonces, no son solamente históricas
son, además de historia, siguen siendo muy
actuales y siguen siendo
un referente en todos sentidos para los estudiantes y para la gente preocupada,
por la situación de sus sociedades, las sociedades en las que viven.
Luego, todas son grandes defensoras de la igualdad,
desde la igualdad entre géneros,
de la igualdad política, de la igualdad de razas, es decir,
ellas... y, sobre todo,
por la democracia económica, o sea
ahora ha habido el escándalo
con el traje de la vicepresidenta americana que ponía
"Impuestos para los ricos", pues eso es lo que estaban ellas también
defendiendo en aquel momento
o sea, subir los impuestos a los ricos para poder sufragar,
porque la riqueza en los ricos
no viene del cielo, viene de explotación y de no pagar
el trabajo de los pobres en ese sentido,
yo las veo tan actuales que no parecen que sean de los años veinte,
de los comienzos del siglo XX, sino de los comienzos del siglo XXI.
- Si no es por su apariencia y su forma de vestir y su peinado
desde luego, porque, además,
de rabiosa actualidad, sino el coste,
ellas resaltan el coste que tuvo
y lo impopular que era luchar por los derechos de la infancia
porque, claro, a las grandes industrias,
que eran, de verdad, los poderosos,
porque yo no conozco
que hubiera poderosas o había menos
pues no creo que le hicieran
mucha gracia, o sea que tuvieron su coste
como ya sabemos, ¿no? A Jane Addams
sí que le dieron el Premio Nobel de la Paz,
pero antes la pusieron a caldo todos los periódicos
de una forma cruel al máximo
y mujeres que fueron muy importantes en todos los sentidos
y, ojalá tuviéramos ahora mismo académicas
de ese calado, que tendremos, ¿no?
Pero que estas eran un grupo muy grande,
por eso que tú dices, montaron escuelas y, bueno...
Bueno, pues yo no sé si ya... me temo que tendremos que
despedirnos, no sé si tú quieres decir alguna despedida.
- Bueno, yo insistiría en una cosa:
todas ellas fueron feministas, fueron feministas en el sentido de que pusieron
a las mujeres en el centro de investigación y, además,
porque reivindicaban sus derechos como mujeres, entonces,
no solo fueron reformadoras y mujeres con conciencia social
sino sobre todo con el activismo de valorar el trabajo de las mujeres,
la aportación de las mujeres y enfocar a la situación
de las mujeres como la clave de muchísimos problemas
sociales, es decir, si los hombres eran explotados, las mujeres
eran doblemente explotadas porque tenían la doble jornada
de trabajo, tenían la violencia masculina encima, la violencia de la prostitución,
es decir, que ellas fueron en ese sentido
grandes sociólogas y grandes feministas.
La mujer siempre estaba ahí, y las situaciones y los derechos
de las mujeres siempre estaban entre sus preocupaciones.
- Pues sí, nos queda muchísimo debate,
esperemos que esto sea el primero de muchos
y bueno, pues dar las gracias a todo el equipo que está aquí
ayudando y haciendo que esto sea posible y, pues, un millón de gracias
y hasta la siguiente, la siguiente
que vamos a hablar de Webb, ¿no?
- De Webb sí, la fundadora,
una de las fundadoras del estado de bienestar, las políticas sociales en el Reino Unido.
- Exacto, Beatrice Potter Webb.
Y, bueno,
pues nos despedimos, muchísimas gracias, Teresa, como siempre, un placer escucharte,
- Gracias a ustedes y seguimos.
- Un abrazo y seguimos, pues dando a conocer o profundizando en la medida de lo posible
estas grandes mujeres que nos empoderan,
que nos llenan de ilusión por seguir en esta línea de trabajo.
Y, bueno, pues, desde luego
no pueden ser más contemporáneas y más maravillosas.
Así que muchísimas gracias y aquí lo dejamos en el día de hoy, hasta muy pronto.
- Hasta muy pronto.
- ¡Chao!